普净寺

普净寺

　　　在襄汾县赵康镇东南二里许的史威村，有一座千年古刹叫普净寺。虽地处村郊野原，规模宏大，视野广阔，建筑巍峨，塑像精美。历来香火旺盛，除本地信士云集外，近有侯马曲沃稷山新绛，远有吉县乡宁蒲县襄陵的善男信女，每逢集日、佛祖忌日也都云集这里，焚香稽首，顶礼膜拜，有祈求流年吉利的，有祈求生儿育女的，有祈求祛病消灾的，也有祈求摘取功名的等等，好像这里是个万能得利之所，一有事，就来这里拜佛求签，释疑解难，求取心理的平衡。这些，只不过是民俗信仰方面的事而已，本不足为奇。这里要说的是它宏伟的元明建筑群与精美的泥塑艺术。由于它的文物价值与艺术价值的缘故，早在20世纪60年代就是山西省重点文物保护单位了。2005年又被国务院公布为全国重点文物保护单位。

　　　一、现状简介

　　　普净寺位于襄汾县西南汾阳岭南的平原上，北依汾阳岭，东与南有汾河环绕，西有姑射山为屏。此地沃野百里，灌溉便利，盛产粮棉，向为襄汾粮仓。近年大面积种植三缨椒，成为华北最大的三缨椒集散地。寺在南史威村西南二里许，坐北向南。沿中轴线自南向北分布有：影壁、山门、天王殿（通明宫）、十王殿、关帝殿、大佛殿。东线有钟楼，西线有药王殿及献亭。建筑年代自元代至清代延续数百年，但现今规模仍以元代与明代早期建筑为整个建筑群的主体部分。中轴线的两侧留有大片空地。此寺只有钟楼没有鼓楼，没有僧房（近年才盖的几间不计其内）。文革期间，寺内曾住有僧人，法号“慈人”（河北蔚县人，大同华严寺出家），上世纪五十年代末由五台山来此，文革后期圆寂。原有水井一眼，现已干涸填实。

　　　普净寺的管理，原由慈人和尚与一姓桑的一家负责（土改时桑姓一家寄住于寺内）。后，慈人圆寂，由桑家独管。文革后期，桑家建宅于村内，寺务由一李姓信士住寺管理。20世纪90年代，正式建立普净寺文物管理所，由襄汾县文体局具体领导，普净寺的管理与维护才走上了正轨。目前，襄汾县文体局除了建筑了围墙和建立了相应地管理制度外，特别邀请山西省古建保护与研究所对普净寺进行了科学测绘，编造预算，相期进行修缮。

二、布局与建筑

　　　普净寺的建筑安排，基本以多进四合院为主体格局。但现在均缺厢房，自南向北依次为：

　　　影壁：位于山门正面，座南向北，青砖砌造，宽4.21、高3.97米。

　　　山门：面阔三间，进深二椽，明间开大门，宽9.83、深5.78、高6.70米。架构为三架无廊式，通檐用二柱。后檐内侧砌砖墙。两次间塑二金刚（哼哈二将）对立。门上悬竖匾，书“普净寺”三字，系清乾隆之物，整个山门建筑简单粗糙，不甚讲究。

　　　钟楼：位于山门内之东北侧，面阔一间，进深三椽，平面方形，宽4.50、深4.20、高5.60米，上悬铁钟一口。钟楼顶为硬山卷棚，梁架为三架无廊式，系近几十年内补修之顶。

　　　通明宫：也叫天王殿、玉皇殿，面阔五间，进深四椽，平面方形，宽19.60、深11.00、高8.70米，现为硬山顶。梁架为五架无廊式，通檐用三柱，内柱在脊檩下，柱头施斗拱承托五架梁。斗拱仅施于前后檐及内金柱，依其形制分为三铺作单下昂和三铺作单昂翘头。前后檐柱头及补间共 22朵，内金柱2朵。殿内塑像7尊。明间神台塑玉皇与侍者，两次间各塑天王两尊。有研究者认为：根据殿内金柱斗拱的位置，推测可能是原寺庙的山门所在。但从其梁架与其它殿的结构大体一致的作法以及弘治间创建“法堂”、正德年间补塑天王的年代来看，似乎就是明成化时碑刻上记的“法堂”，是作法事或咏经所在。明正德时补塑了天王，清代添塑了玉皇，才将“通明宫”改为“天王殿”、“玉皇殿”。

　　　十王殿：也叫罗汉殿，面阔五间，进深四椽，原应为悬山，现为硬山，平面方形，宽19.21、深10.32、高7.30米。北侧次间开窗，架构为五架无廊式，通檐用三柱，与元代三椽袱对搭牵梁通檐用三柱的作法相像。殿内迎南门塑千手千眼菩萨，门两侧靠南墙塑十殿阎王及书吏，东西墙及北墙拐角塑十六罗汉。当心间与千手菩萨相背处塑地藏菩萨。

　　　关帝殿：面阔三间，进深四椽，硬山，平面方形，宽8.42、深7.75、高6.19米。架构为五架无梁式，用材小而粗糙。可能创建于明末清初，到乾隆36年重修时也一百多年了。殿内南向塑关公、关平、周仓像，背后向北塑水月观音及善财与目键连像。

　　　药王殿：位于罗汉殿西，面阔五间，进深二椽，悬山顶，共五间。东三间为药王庙，西二间为禅房。三架无廊式，前后出檐，宽17.24、深5.78、高4.78米，建筑比较简单。塑像为药王坐像及二侍者。

　　　药王殿献亭：面阔三间，进深三间，卷棚硬山顶，宽6.5、深4.0、高4.04米。用材较小，但还算精致，壁上绘有纯墨色壁画老虎图。

　　　大佛殿：最初叫大雄宝殿，后来人们习惯称为大佛殿，系全寺之主体建筑，梁架结构及布局装修皆元代原物。面阔五间，进深六椽，原应为悬山，现为硬山。面阔19.7、进深11.67、高11.21米。大殿建在一个平矮的基座上，正面明间抱框处安装六抹直棂格子门两扇，中间为六出球纹格子门两扇。两次间砌半身槛墙，安装四抹直棂格子窗六扇。两稍间砌砖墙。筒瓦顶，仅留正脊，有个别的残留琉璃瓦件及勾头。其面貌显然是清代修建。殿内后槽施二金柱，制成佛龛，塑释迦、文殊、 ……此处隐藏6285个字……。其寺古建，上有前碑□考所由，□知罔谓也。切论迩今殿堂巍耸，廊庑邃鲜，唯有天王未曾捏塑。本寺僧性湛等，思缺斯神，举意为作，先能克已，后化他人。克已者，罄舍衣盂之资；化人者，□□家恡之财。命塑匠以捏成，约丹青而绘就，胜事周完，功缘毕竟。罔竖碣于今时，泯功德于万古。求石于姑射之山，镌字立斯殿之内，遗留后验有凭，方彰舍财功德，以斯善利。上祝一方万安圣祚，下祈四民五谷丰登。满院中僧行，个个道业超群；檀越内施主，人人增添福寿。此界他方，雨顺风调，遐冤迩亲同圆种智者。

　　　                     大明正德二年岁次丁卯七月

　　　（三）、隆庆残碑

　　　古故晋城之南，有寺曰普净。前建天王殿中十王殿后法堂五间，殿内大佛一尊，两旁立菩萨二像，左右珈蓝护法。

　　　（四）、乾隆36年重修碑记

　　　“……有雕梁而画栋者玉皇上帝殿也，玉皇庙后有盈丹而刻角者，菩萨罗汉并玉帝阎罗之殿也，至菩萨庙后更进一层又有所谓大雄宝殿者，而大雄宝殿前罗汉庙后威风而凛凛者，则关帝圣君庙在焉”。

　　　另外，寺东南有一株木瓜树，据说与寺同龄，而今依然茂盛，开花结果，令人叹为观止。

　　　五、相关问题探讨

　　　1、建寺年代及规模：普净寺目前的整体面貌，从外表看，一片清代建筑，并没有特别之处。但是当你一进入建筑之内，你就会大吃一惊，不论塑像还是梁架，都是元明原件。由此可知，普净寺的建寺年代，至少在元明之间。据大佛殿佛龛上方的木板题记可知，此殿系元代所建。题记是，“旹大元国  大德七年闰五月十八日本院直宿前解州僧  立明吉祥  施中统宝钞  壹佰定二住持登老和尚  施中统宝钞五定修造院主政远剙建”。明代成化元年“太平县南史普净寺重修殿宇碑铭并序” 中说：“孝义郡南三十余里有社曰南史，寺号普净，寰中古刹，海内名兰，敞云水之清虚，挟山川之灵秀。古有正殿，□檩六椽，东西廊庑俱各七间。大觉圣容，金碧交辉。住寺僧洹讲主者，内藏智德，学行超群。于正统十年乙丑岁，门人法喜、法让，同心起造正南殿五间，内塑圣僧十王，悉皆具足。然后，起造法堂五檩四椽，其寺高妙无以加矣”。据此可知，普净寺元代只有大佛殿和东西廊庑各七间，是个封闭的四合院。到了明代正统十年，才由法喜、法让盖了南殿五间，塑了十殿阎王和十六罗汉，接着盖了五间“法堂”（即今之玉皇殿），是个做法事的地方，原名叫“通明阁”。只是到了正德二年（六十年后），人们才发现“殿堂巍耸，廊庑邃鲜，唯有天王未曾捏塑”。于是，补塑了四大天王，大概同时也建了山门并塑了金刚。明末清初创建了关帝庙，道光年间创建了药王庙，从此，普净寺才具有了现在的规模。乾隆36年的重修碑记中记述：当时“有雕梁而画栋者玉皇上帝殿也，玉皇庙后有盈丹而刻角者，菩萨罗汉并玉帝阎罗之殿也，至菩萨庙后更进一层又有所谓大雄宝殿者，而大雄宝殿前罗汉庙后威风而凛凛者，则关帝圣君庙在焉”[]。至于药王殿以及钟鼓楼等建筑则只字未提，证明他们更晚。但据药王庙题记，可知他们建于清中期的道光年间。只是到了更后来可能把西边的鼓楼拆了，改建成为生活区，也就是后来土改时分给贫农的那批住屋。几十年后的今天，这批房屋也已经不复存在了。

　　元大德年间创建的大佛殿也叫“法堂”，但到明正统十年又“创建”的“法堂”五间，绝不指已于元代创建的这座大殿，而是另有所指，这个所指一定只能是“通明宫”无疑。

　　2、塑像：普净寺的塑像是精美的，这些塑像形象生动，表情逼真，衣着流畅，楚楚动人。尤以元代塑像文殊菩萨与普贤菩萨为最，婀娜的身姿，慈美的颜容，华丽的金冠，飘逸的服饰，既具仙气，更具人气，与洪洞广胜寺上寺的文殊普贤塑像绝无二致，再加上他们二者之间的建筑时间又那么相近，有理由怀疑他们是同一艺术家创作的。其次值得一提的还有明代正德年间塑的四大天王。他们不仅形体硕大，顶天立地，更值得赞美的是他们各具特色，除了各自不同的衣饰、姿态外，极具特色的是他们那四张不同表情的脸：有和风细雨的慈眉善目；有豹眼环睁的恶煞天神；有思考有内心有性格，其神气居高临下与人对目，会使人们怵而起敬，望而生畏，从而增加了他们的神威，起到了心灵威慑的作用。明正统年间塑的十六罗汉也极具神气，不同姿态，不同衣饰，不同表情，表现出了十六位各自具有无边法力的尊者的真实形态，属于明早期塑像的上乘之作。

　　出于科学态度，对于普净寺的塑像不得不遗憾的指出，在上世纪那个疯狂盗卖文物的时期，寺里的大部塑像头都被不法盗徒倒卖了，尤其是元代塑像文殊普贤及释迦牟尼的头，至为可气可惜。如今，寺内塑像原件如初者，仅有四大天王、玉皇、药王、阎王、关帝以及阎王和三个罗汉，其余全部是后来善男信女们出资请民间工匠补塑的，其艺术价值不言而喻。所幸，盗徒只盗头而不及身躯，寺内全部塑像的身躯、依着、服饰都是原件，我们尚可欣赏到古代匠工们的高超艺术造诣所创造的活灵活现的优美身姿和飘逸流云似的衣饰，得到艺术上的享受。

　　3、历史价值与现实意义：随着年代的延长流失，古建筑会越来越少，为我们的民族保留一份真正的文化遗产，是我们这一代人义不容辞的社会责任。普净寺自元大德七年创建以来，已经经历了七百多年的雪雨风霜，到清代逐趋完善，成为今天的规模。他的建筑、塑像，是那个时期人们的技能展现和智慧结晶，是中国封建社会后期的建筑艺术、雕塑艺术、空间布局艺术以及民俗信仰、宗教流派在一个地区的综合展现，是一处研究那段历史的活体标本。对于古建筑学、寺院美术、宗教信仰、民俗流变都具有重要的历史价值和艺术价值。

　　当今，是繁花似锦百花齐放的年代，科学发展、和谐奋进是社会的主题。普净寺对于发展旅游事业、营造和谐氛围是个得天独厚的地方，营造它，发展它，保护它、研究它具有非常重大的现实意义，切不可等闲视之。